Assyrismus Webseite

  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 http://www.yauno.com/index.php?modul=article&action=show&id=1038
 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Diverse Artikeln

 

Europäische Konferenz im Europäischen Parlament über den assyrischen Genozid

Zwangsverkauf von Land der Gemeinschaft der Assyrischen Christen in Bote, Türkei

Europa und die Türkei, Schriften zur europäischen Integration

Menschenwürde ist Kern der europäischen Werte, Hans-Gert Pöttering

Christen werden in der Türkei dikimniert, Alfred Gomolka, MDEP

Bericht zur Europa-Mittelmeer-Assoziationsabkommen zwischen der EU und Syrien

Anhaltende Gewalt durch islamistische Extremisten gegen chaldo-assyrische Christen, ANFRAGE von Charles Tannock an die Kommission

 

 

 

_________________________________________________________________

DIE AUSWANDERUNG VON CHRISTLICHEN JUNGAKADEMIKERN AUS DEM LIBANON UND IHRE FOLGEN
DR. BOULOS HARB

Die Auswanderung hat eine uralte Tradition im Libanon. Ihre Wurzeln gehen bis auf die Phönizier zurück, die ihre Niederlassungen im ganzen Mittelmeerraum errichteten. Die moderne Auswanderung der libanesischen Bevölkerung begann unter der osmanischen Herrschaft am Ende des 19. Jhs. Es gab bis heute mehrere Phasen:
Die ersten libanesischen Auswanderer gingen nach Lateinamerika, vor allem nach Brasilien, Argentinien, Kolumbien, Venezuela und Kuba. Allein in Brasilien leben heute 3 Millionen Menschen libanesischen Ursprungs, die Hälfte davon in Brasilia. 90% dieser Auswanderer sind Christen, die inzwischen eine gute Position in der brasilianischen Gesellschaft erreicht haben. Eine Statistik von 1995 zeigt, daß außer dem Parlamentspräsident, Michael Tamer, die Libanesen 8 Senatoren und 35 Abgeordnete in Brasilia stellen.
Eine zweite Auswanderungswelle der Libanesen fand zwischen den beiden Weltkriegen, hauptsächlich nach Westafrika, statt. Die Mehrzahl von ihnen sind Schiiten und Maroniten.
Die dritte Welle rollte zwischen 1965 und 1970 nach Australien, Kanada und in die USA, als diese Länder ihre Tore für Auswanderer wieder öffneten, 90% von ihnen sind Christen, vor allem Maroniten, Rum-Orthodoxe und Anhänger der syrisch-orthodoxen Kirche. In Australien leben heute über 300.000 Maroniten und gleich viele in Kanada.
Die letzte Auswanderungswelle, die dramatische Züge für die Zukunft des Zedernlandes zeigt, begann 1975 mit dem Ausbruch des Bürgerkriegs. Sie dauert bis heute an und betrifft inzwischen alle Schichten und Religionsgruppen.

Der Bürgerkrieg zerstörte 31% der Wohngebiete der Libanesen und vertrieb eine Million aus ihren Stammgebieten. Ein Teil von ihnen blieb im Land, während etwa die Hälfte ins Ausland auswanderte.

Durch ihren Krieg von 1982 gegen den Libanon und ihre Besetzung von Beirut zerstörten die Israelis eine halbe Million Wohnungen, töteten 73.000 Libanesen und Palästinenser und verursachten Schäden von 2 Mrd. Dollar. Damals mußten etwa 300.000 Einwohner von Beirut und Umgebung ihre Wohnungen verlassen. Die Hälfte von ihnen wanderte in die USA, nach Kanada und Australien aus.

In der sogenannten "Sicherheitszone" im Südlibanon zwang die israelische Armee seit 1972 61,7% der libanesischen Bevölkerung aus 152 Dörfern, ihre Häuser zu verlassen. Ein großer Teil dieser Flüchtlinge wanderte aus. Ein beachtliche Zahl von ihnen, etwa 50.000 entwurzelte Menschen landeten als Asylsuchende allein in Deutschland.

In dieser besetzten Zone lebten etwa 400.000 Libanesen (120.000 Christen, 45.000 Drusen, 85.000 Sunniten und 150.000 Schiiten). 82% von ihnen sind zwischen 20 und 40 Jahre alt. Die israelische Armee zerstörte 4.500 Häuser, 50 Schulen und 3 Krankenhäuser. Sie tötete 16.500 Libanesen; ihre ständigen Angriffe auf den Südlibanon und die Bekaaebene hinterließen eine große Zahl von schwerbehinderten Menschen. Das libanesische Sozialministerium mußte neuerdings 18.000 Behindertenausweise an die Opfer im Südlibanon verteilen.

Die ständigen Unruhen im Libanon, das Ausmaß der Zerstörung durch die verschiedenen Kriege und die hohen Kosten des Wiederaufbaus verursachten eine tiefe Wirtschaftskrise im Land. Eine neue Welle von Auswanderung begann besonders in den letzten zwei Jahren. Während die Auswanderer bis 1950 eher den ärmeren Schichten angehörten, wandert jetzt aus, wer ein Startkapital für eine neue Existenz und eine Berufsausbildung hat; vor allem wandern Jungakademiker aus.

Im Libanon, mit etwa 4 Mio. Einwohnern, gibt es heute 8 Universitäten. Neben der alten "American University of Beirut (AUB)", der Universität St. Joseph der Jesuiten von 1874 und der staatlichen libanesischen Universität von 1952, wurden neuerdings fünf andere einheimische private Hochschulen gegründet. Das sind: Die Heiliger-Geist-Universität von Kaslik (USEK), die Marien-Universität von Loueizé, die Antoniner-Universität von Dekwané, die "La Sagesse-Universität" in Beirut und die Balamand-Universität bei Tripoli im Norden.

Alle diese Hochschulen gehören den einheimischen Kirchen oder religiösen Orden an und bilden z. Z. etwa 13.000 Studenten aus; 90% von ihnen sind Christen. Diejenigen, die ihr Studium beenden, finden im Libanon aber kaum Arbeit. Tausende von ihnen wandern aus. Allein 1999 verließen 272.000 Libanesen ihr Land für immer. Die Ursachen für diesen Aderlaß sind Wirtschaftskrise, mangelndes Wachstum, hohe Arbeitslosigkeit und die Folgen der israelischen Besatzung im Süden.

Eine Statistik der Sicherheitsbehörde in Beirut zeigt, daß 895.000 Libanesen während des Bürgerkriegs zwischen 1975 und 1991 auswanderten. Zwischen 1992 - 1994 verringerte sich diese Zahl, um danach wieder steil anzusteigen. So zeigt die gleiche Statistik, daß 891.000 Libanesen ihr Land zwischen 1995 und 1999 verlassen haben, die Mehrzahl von ihnen wahrscheinlich für immer. Das bedeutet, daß der Libanon innerhalb der letzten 25 Jahre ein Drittel seiner Einwohner verloren hat.

Eine andere Statistik aus dem Ministerium für Soziales zeigt, daß 85% der Auswanderer männlich sind, 62% von ihnen junge Leute, die eine Arbeit im Ausland suchen. Eine Volksbefragung (MDMA) von 1997 ergab, daß 62% der Libanesen zwischen 15 und 29 Jahren auswandern möchten. Besonders nachteilig für die Zukunft des Libanon ist der Verlust seiner Hochschulabsolventen. Sie verlassen ihre Heimat in den letzten Jahren in großer Zahl. Die Statistiken der letzten Jahre besagen, daß 32% der Hochschulabsolventen auswanderten; dazu kommen 5% der jungen Leute, die einen qualifizierten Beruf erlernt haben.

Dieser Aderlaß der libanesischen Bildungsschicht beginnt im Zedernland verheerende Folgen für die wirtschaftliche und kulturelle Entwicklung zu zeigen. Dadurch droht dem Libanon der Verlust seines bisherigen Kapitals innerhalb der arabischen Länder, nämlich seiner qualifizierten Arbeitskräfte und seiner kreativen Menschen.

Die Ausbildungskosten für einen Studenten belaufen sich an den privaten Hochschulen im Libanon auf insgesamt etwa 80.000 Dollar. Innerhalb der letzten 25 Jahre hat der Libanon 19 Mrd. Dollar für die Ausbildung seiner Studenten ausgegeben. Anstatt ihr Land zu entwickeln, wandern sie aber aus, um anderen Ländern zu dienen. Ein Beiruter Statistikinstitut unter der Leitung von Dr. Anis Abi Farah stellte fest, daß der Libanon zwischen 1875 - 1996 vierzig Mrd. Dollar für seine Auswanderer bezahlt hat. Das sind 300% seines damaligen Bruttosozialprodukts. Mit diesem verlorenen ist das Zedernland für Jahrzehnte zurückge-worfen.

Während eines Besuchs der Universität von Kaslik (USEK) sagte mir Pater Louis Ferch, Dekan der Fakultät für Betriebswirtschaft: "Wir bilden unsere jungen Leute für das Ausland aus. Das Schmerzhafte dabei ist, daß wir es auch bezahlen müssen." Sollte diese Tendenz andauern, verlieren die Christen im Libanon einen großen Teil ihrer jungen Elite.

Da die Lage im Nahen Osten auch anderswo nicht besser ist, stellt sich die Frage nach der Zukunft des Christentums in dieser Region. Bis jetzt verließen seit 1991 mehr als 100.000 Christen wegen des 2. Golfkriegs und des darauf folgenden Embargos den Irak. Seit der israelischen Besatzung von Ostjerusalem 1967 wanderten allein aus der Heiligen Stadt 67.000 Christen aus. Der Tur Abdin ist von Christen fast entleert worden und dem Bericht von Shabo Talay zufolge (TALAY, Shabo: Bericht über die Lage der Apostolischen Kirche des Ostens in Syrien. In: Martin TAMCKE und Andreas HEINZ (Hrsg.): Zu Geschichte, Theologie, Liturgie und Gegenwartslage der Syrischen Kirchen. Studien zur orientalischen Kirchengeschichte 9. Hamburg 2000. S. 460-461.) wandern immer mehr Assyrer aus der Khaburregion in Syrien aus. 5.000 Christen mußten den Südlibanon verlassen, nachdem die israelische Armee plötzlich die sogenannte "Sicherheitszone" räumen mußte, etc. ...
Ist es möglich, diese Auswanderungsbewegung im Nahen Osten noch anzuhalten und die Lage der dort noch lebenden Christen zu stabilisieren?
Zur Zeit gibt dafür nur wenig Chancen.

 

 

 

 

 

Die Identiät

 

Die Zughörigkeit ist ein Gefühl, dieses  Gefühl kann nicht durch Zwang kommen, sondern durch die Leiden und historische Bindung durch die Generationen und die Jahrhunderte. Es ist eine Loyalität zum Glaube und den Prinzipien und zu der Geschichte die mit den Tränen geschrieben wird. ( Ghassan Younan )

 

 

Ich würde gar nichts an unserer Kultur verändern wollen, sie ist schon, so wie sie ist, einfach einzigartig. Unsere Kultur hat Jahrtausende gegen äußere Einflüsse, durch Krieg , Armut, Diskriminierung und Völkermorde überstanden und überlebt; deshalb sollte man diese Kultur auch zu schätzen wissen und alles daran setzen, diese beizubehalten."  Edip Saliba

 

Assyrien unsere Heimat:

Ich find es schade, dass es als "Idotologie" gesehen wird, dass Assyrer ihr eigenes Land bekommen. Auch wenn es vielleicht nicht heute ist durch einen Krieg im Irak, könnte doch die Möglichkeit bestehen, dass wir ein eigenes Land bekommen. Auf jedenfalls sollten wir nicht unsere Hoffnung aufgeben. Und ein derartiger Pessimismus von einigen versperrt uns lediglich jede Möglichkeit darauf, die bestehen könnte. Wir sollten auf jeden Fall nicht die Hoffnung aufgeben. Wir sollten alles versuchen, nicht in der Vergessenheit zu geraten, denn wenn wir nicht mehr bekannt sind und vergessen worden sind, ist jede Hoffnung verloren. (Vergessenheit wird die Folge von Hoffnungslosigkeit und Pessimismus sein.)

Auch sollten wir uns nicht so stark seperatisitsch verhalten. Chaldäer, Assyrer, Syrianer, Aramäer letztendlich sind wir uns näher als wir glauben. Wir sind ein einheitliches Volk, dass es nur gemeinsam schaffen kann. Statt einen Speratismus an zu prangern, sollten wir lieber gemeinsam und als Einheit auftreten, denn gemeinsam sind wir eine Mehrheit. Einzeln nur kleine Minderheiten die keine Möglichkeit erhalten sich äußern zu können.

Zu der ersten frage möchte ich nur sagen. Ich lebe schon immer hier in Deutschland und fühle mich in keinem anderen Land auf dieser Welt so heimisch wie hier, aber trotzdem fehlt das Vaterlandsgefühl. Es fehlt mir an die Zugehörigkeit zu diesem Land. Ich spreche die Sprache, träume und bete in dieser Sprache, und glaube vollkommen integriert zu sein. Doch egal wie stark integriert wir in diesem Land sind und wie laut wir und deutsch nennen, verhält sich doch unsere Umgebung anders zu uns. Wir behalten das Gefühl Ausländer bzw. keine Einheimischen zu sein. Und mit den Ländern aus denen unsere Eltern und Großeltern könne wir uns erst recht nicht identifizieren (in keinster weise). Deshalb würde ich mich über ein Land freuen, bei dem ich weiß, dass es das Land meines Volkes ist und zu dem ich mich immer zugehörig fühle und in dem ich kein fremder bin - denn es ist mein Land. Fremd bleiben wir egal in welchem Land wir Leben und zu welchem wir gehen, es ist nicht unseres und wird es nicht sein.

Auch wenn es für mich schwer vorstellbar ist, mein Leben hier stehen zu lassen und in ein Land zu gehen, dass ich nicht kenne. Wir sind nichtgleich verpflichtet dazu. Es wird nicht verlangt, dass wir uns alle auf machen und alles in den Ländern in denen wir leben liegen lassen, um im neuen assyrischen Land zu leben. Es geht darum endlich ein Land zu haben, das einem Heimatgefühle bringt und das Gefühl der Fremdheit beendet.

Auch ist es nicht so sehr undenkbar, dass Leute aus Europa, aus Amerika oder den Arabischen Ländern, der Türkei oder aus sonst wo, sich auf dem Weg machen und in das Land gehen. Bestes Beispiel ist Israel und die Juden, Israel gab es als Staat nicht. Als der Israelische Staat begründet wurde, kamen Juden aus überall aus der Welt her um sich dort ansässig zu machen. Sie kamen aus Europa, Russland, Amerika und selbst aus Eritrea. Sie fanden sich zusammen und gaben ihr Leben in der Fremdheit auf. Es gibt weiterhin Juden in Europa und in den Staaten, sie sind integriert und leben in ihren Ländern weiter, doch haben sie das Privileg, eine Heimat zu haben.

Joseph Toma

>Intellektuelle
>Intellektuelle, im allgemeinen Sprachgebrauch Menschen mit gehobener Bildung respektive akademischer Ausbildung. In der Soziologie eine geistig führende Gruppe in der Gesellschaft, der eine hohe Abstraktionsfähigkeit und ausgeprägt kreative Fähigkeiten zugeschrieben werden. Als weiteres Merkmal für Intellektuelle gilt ihre kritische Auseinandersetzung mit der gesellschaftlichen Entwicklung und den durch diese verursachten gesellschaftlichen Problemen. Ihre Funktion als Gesellschafts- und Kulturkritiker unterscheidet sie von den Experten, die ihr Wissen unterschiedlichen, aber vor allem den herrschenden gesellschaftlichen Kräften zur Verfügung stellen und den lediglich kulturell konsumierenden Gebildeten.
>® Enzyklopädie 2002.

Keenan Araz

Der Ausmaß dieses Neudenkens umfasst alle Probleme unseres Volkes.

Rabi Shamoun

أين نحن من العروبة ؟!…

من غير المعقول والمنطق ، لا بل من غير الجائز لأحد أن يقوم بتزوير التاريخ تماشيا لغاياته الظرفية وبالتالي العمل من أجل فرض آرائه وأفكاره ومبادئه وحتى أحلامه على القوميات الصغيرة .

إن القوة في هذا الزمن ليست في عرض العضلات أو في تطبيق شريعة الغاب أو حتى في زيادة العـدد ، والأمثلة على ذلك كثيرة ، لكن ما يجري في بعض الأنظمة العربية البوليسية أو حتى في أذهان بعض الكتاب أو المفكرين العرب من مغالطات تاريخية أو تطبيق شريعة الغاب ، فذاك ليس عدلا ولن يدوم إلى ما شاء الله ، وإنما في مراعاة شــعور الغير وإفساح المجال في حرية إبداء الرأي ، بغض النظر عما إذا كان هذا الرأي مخالفا لتطلعات بعض الحكام في المنطقة الذين لا يؤمنون إلا بلغة القمع حوارا وبمنطق الحق مع القوي دائما .

وفي هذا الإطار بالذات ، وإن اعتقد البعض بخروجنا عن الموضوع الذي نحن بصدده ( أي العروبة ) ، لا بد من التذكير فقط بالأعمال الإرهابية التي حصلت في الحادي عشر من أيلول الماضي في واشنطن ونيويورك ، والنتائج السلبية التي حصلت نتيجة ذلك والأضرار الجسيمة التي وقعت على دورة الحياة السياسية والاقتصادية والأمنية … في كل العالم ، فلا يكفي أن نستنكر أو نشجب ما حصل وإنما التصدي لتلك المحاولات الدنيئة التي تهدد البشــرية جمعاء .

وبالعودة إلى العروبة التي تبدو في كثير من الأحيان تأتي مفروضة فرضا على من هم ليسوا عربا وإنما شاءت الأقدار أن تعيش بعض الشعوب في تلك المنطقة قبل العرب والعروبة ، ونتيجة للسياسات المتعاقبة التي لسنا في وارد ذكرها الآن ، أدت إلى جعل تلك الشعوب أقليـة في مواطنـهم الأصليـة ، وبالرغم من الكثـير من المحاولات اليائسة التي مورست بحق تلك الشعوب ، حيث سياسات التتريك فالتعريب وحتى التكريد في بعض الأحيان ، صمدت تلك القوميات الصغيرة ولم تستطع أية جهة التأثر فيها على مر آلاف السنين ، والسبب في ذلك يعود إلى تمسكها القوي بأصالتها وقوميتها ودينها رغم كل الصعوبات .

وأما اليوم ، فإننا نرى ونسمع ونقرأ في بعض وسائل الإعلام العربية عبارة : ( العرب والمسلمون ) : وكأننا بذلك في العصر الحجري أو ما قبله … ليس لشيء وإنما للمغالطات التاريخية التي يقع فيها هذا البعض ، فالغريب العجيب لدى هؤلاء المفكرين أو الكتاب أو حتى الحكام ، أن يقوموا بتصنيف الشعوب على مزاجهم ضاربين بعرض الحائط كل التاريخ البشري ، هذا إذا كان لهم من قراءة أخرى للتاريخ ولا سيما التاريخ الآشوري الذي لا يقل عمره عن الستة آلاف سنة ، فمن وكّـل هؤلاء ( فلاسفة عصرهم ) أن يتكلموا باسم غيرهم ؟ ثم من قال لهم بأن الشعب الآشوري في الدول العربية هو من المسيحيين العرب .. واليوم في شمال العراق من المسيحيين الأكراد ؟؟!!..

إن الانتماء شعور ، والشعور لا يأتي فرضا وإنما ينبع من معاناة وآلام الشعوب ، فهو ذلك الرابط التاريخي عبر الأجيال وعلى مر العصور ، إنه الالتزام بالعقيدة والمبدأ ، إنه التاريخ الذي يكتب بالدم والدموع ، إنه امتداد للمجازر والقتل والتدمير الذي تعرضنا له على مر العصور وذلك دفاعا عن استمرارية وجودنا الحر ، وأما المحاولات المكشوفة هذه فلن يكتب لها النجاح ، فما يفرض فرضا ، سوف يزول بمجرد زوال أدواته أو غياب مؤثراته .

إن الشعب الآشوري بكل طوائفه ، يرفض أن ينعت بالعربي ، كونه من أحفاد الإمبراطورية الآشورية ، وهذا لا يعني بأي شكل من الأشكال موقفا معاديا للعرب والعروبة ، فاحترامنا للقومية العربية ـ بغض النظر عن تصرفات أو ممارسات بعض الحكام السيئة ـ سيبقى في محله ، وما علينا إلا قول الحقيقة في كل وقت وما السكوت عنها إلا الرضى بها من دون إدراك السلبيات التي ستنجم عنها .

غســان يونان

6.10.2001

Assyrians are not Arabs,

My    ths and Misconceptions  

 


Myth: The most common misconception are that Assyrians are Arabs or Syrians.
Fact: Assyrians are not Arabs, but rather have maintained a continuous and separate identity, language, and culture that predates the Arabization of the Middle East. Until today, the Assyrians speak a distinct modern Assyrian language, Syriac, the language spoken by Jesus Christ. As a Semitic language, the Assyrian language is related to Hebrew and Arabic but predates both. As a people, Assyrians share a history that predates that of any of their neighbors. In addition, whereas most Arabs are Muslim, Assyrians are by definition Christian. Assyrians also share a common history of collective persecution based on their religion, ethnicity, language, and culture.
Although some Syrians are Assyrian, Assyrians on the whole are not to be confused with Syrians. Although the name Syria is directly derived from Assyria and the land was once a part of Assyria, most of the people of Syria currently officially maintain a separate Arab identity.

 

 

 

 

Von Atra
الحقوق السياسية لشعبنا الكلدو آشوري*



مقدمـة تاريخية:
 

إن الظروف الراهنة في الوطن والمتغيرات نحو الديمقراطية والتعددية تتيح الفرصة المناسبة لشعبنا الكلدوآشوري ضمن جميع مكونات الشعب العراقي للعمل على إبراز الدور الحضاري لشعبنا ومكانته وتعزيز حقوقه العادلة والمشروعة.

 

شعبنا المعروف بتسمياته المتعددة، كلدان وسريان وآشوريين، هو شعب عريق وذو حضارة تمتد إلى سبعة آلاف عام على أرض وطنه المعروف تاريخياً ببلاد الرافدين (بيث نهرين) بلاد دجلة والفرات.

إن أجداد شعبنا الآكاديين، هم أول من وحدوا هذه البلاد على يد الملك سركون الأول الآكادي، حيث تخطى نظام المدن ودويلاتها وربطها ببعضها، ووضع نظام الدولة وأركانها، فوضعت القوانين والضوابط التي تنظم شؤون المجتمع وعلاقاته ومعاملاته التجارية. ولعل شريعة أورنامو وشريعة حمورابي وغيرها خير شاهد على رقي الأنظمة والقوانين التي سنت وكان معمولاً بها في ذلك الزمن الغابر.

وبعد أن اتسعت رقعة الدولة الإمبراطورية وحكمت أرجاء الشرق القديم لقرون طويلة، بدأت مرحلة الانحسار حتى السقوط المفاجئ للحكم في نينوى ثم بابل، ولكن الكيان السياسي لشعبنا استمر في دويلات صغيرة مثل إمارة (عسروينا ثم مملكة الرها) حتى القرن الثالث بعد الميلاد، وبسقوطها انتهت مرحلة الكيانات المستقلة لشعبنا. ولكن إمارات شبه مستقلة بقيت متواصلة تحت حكم الإغريق أو الرومان أو الفرس التي تعاقبت إمبراطورياتها في السيطرة والحكم على أجزاء من بلاد النهرين، ومن هذه الإمارات شبه المستقلة التي كان يديرها شعبنا ذاتياً إمارتي حدياب (أديابين) وآثور. ومن خلالها فإن شعبنا بقي متواصلاً على أرضه ويشكل الأغلبية السكانية حتى نهاية القرون الوسطى ويمارس طقوسه وعاداته وتراثه وتقاليده وعاداته ولغته وكل المقومات التي تعبر عن خصوصية هويته الحضارية والقومية والاثنية، متفاعلاً بدرجات متفاوتة سلباً أم إيجاباً، مع الشعوب والأقوام التي استلمت الحكم في بلاد الرافدين، وحسب تعامل هؤلاء الحكام ومدى احترامهم لهوية شعبنا الحضارية ومعتقداته الدينية بعد اعتناقه للمسيحية منذ القرن الأول الميلادي. لا سيما تفاعل أبناء شعبنا مع العرب بعد الفتح الإسلامي وتقلده للمناصب وعمله في مجالات الطب والترجمة وغيرها بدعم ومساندة الولاة المسلمين.

ولكن شعبنا تعرض للظلم من عدد من الولاة غير العادلين وسيطرة أجناس أخرى على الدولة الإسلامية كالسلاجقة والبويهيين، وارتكبت ضد شعبنا مذابح وانتكاسات أخرى وانحسار كبير في تعداده على أرضه خلال غزوات أخرى حلت على وطنه ومنها غزوات تيمورلنك وجنكيزخان وهولاكو والدويلات غير المستقرة التي قامت، وكذلك في زمن الدولة العثمانية. حيث كان شعبنا بانتمائه الديني المسيحي وخصوصيته القومية والثقافية، عرضةً لاضطهادات كبيرة ومذابح رهيبة وانصهار أعداد هائلة منه في بوتقة القوميات الأخرى المجاورة له بسبب فروض الجزية والاتاوات وغيرها من التبعات الثقيلة التي وضعت على كاهل أبناء شعبنا لم يستطع تحمل أعباءها، وتحولت أعداد كبيرة عن معتقدها والذي أدى بشكل تلقائي إلى تحولها عن هويتها القومية والحضارية وانصهرت في بوتقة الشعوب والأمم الحاكمة أوالمحسوبة على دين ومعتقد الحكام.

وفي بدايات القرن العشرين فإن مسلسل المذابح تجاه شعبنا استمر بشكل أدى إلى خسارته نحو ثلثي ما تبقى من تعداده وتشريد كامل لبقية الناجين في مناطق طور عبدين وحكاري وسهل أورمية إبان الحرب الكونية الأولى نتيجة لفرمانات الباب العالي في استنبول لتنفيذ المذابح بحق شعبنا وعموم المسيحيين ضمن الدولة العثمانية.

وبعد تشكيل الدولة العراقية الحديثة عام 1921 بعد انهيار الدولة العثمانية، فإن شعبنا كان يتطلع أن يتم إزالة الحيف والظلم الذي لحق به طوال قرون عديدة من الزمن وأن يتمتع بحقوقه المتساوية مع بقية قوميات وفئات الشعب العراقي، ولكن أركان الدولة الجديدة لم تقر بهويته وحقوقه المشروعة ونفذت مذبحة مروعة بحق المدنيين عام 1933 والمعروفة بمذبحة سميل لإسكات الصوت المطالب بالحقوق، ولتكون محطة سوداء مظلمة بقيت آثارها النفسية عقود من السنين لدى أبناء شعبنا في الانكفاء والحد من المطالبة بالحقوق في هذا الوطن. ونتيجة هذه المذبحة خسر شعبنا عشرات القرى وفرغت من سكانها.

كما وأن شعبنا خسر مناطق كثيرة وعمليات نزوح عن أراضيه وقراه في أحداث أخرى مثل اندلاع الثورة الكردية أوائل الستينات وحالة عدم الاستقرار التي سادت المنطقة، وكذلك قيام النظام البائد منذ أواسط السبعينات بتهجير الشريط الحدودي، وبعدها أواخر الثمانينات فيما يسمى عمليات الأنفال وطالت مئات القرى والقصبات الكلدوآشورية وتدمير بيوتها ومزارعها وكنائسها وأديرتها التاريخية.

إن كل هذه الأحداث والمآسي التي ألمت بشعبنا، كان نتيجتها أن فرضت عليه العزلة الداخلية. وكانت تسود المواطن في الأوساط الاجتماعية لشعبنا شعور بالغربة عن الوطن، رغم انتمائه التاريخي إلى هذه الأرض قبل سبعة آلاف عام. وكان المنفذ الوحيد لمثقفي شعبنا للانخراط في الحياة العامة هو الانضمام إلى الأحزاب الوطنية والكردستانية والابتعاد عن السياسة ضمن أحزاب وتنظيمات تطالب بإحقاق الحقوق القومية لشعبنا السياسية والإدارية والثقافية، وحق شعبنا في المشاركة الوطنية باعتباره شعباً أصيلاً في هذا الوطن، وله من الحقوق مثلما عليه واجبات التي عرف بإخلاصه في تنفيذها ويشهد على ذلك جميع فئات الشعب العراقي.

ـ قضية شعبنا في المحافل الدولية:
إن الوعي القومي لدى أبناء شعبنا بدأ يتبلور في العصر الحديث من خلال مؤسسات وهيئات وعمل مبرمج منذ أواسط القرن التاسع عشر، بداية في أورمية من إصدار الصحف والمطبوعات وتشكيل اللجنة الثقافية والمجالس الأدبية، ومن ثم في روسيا بداية القرن العشرين على يد فريدون أوراهم الذي كان له برنامج سياسي وأهداف قومية. وفي طور عبدين في إصدار الصحف ونشاطات توعية قومية على يد آشور يوسف خربوط ونعوم فائق وغيرهم.

وكان لشعبنا نشاطات ومشاركة ملموسة في المحافل الدولية في طرح قضية شعبنا لنيل حقوقه العادلة. ونذكر من هذه المحطات:

ـ مشاركة وفود من أبناء شعبنا من مختلف المناطق في الوطن والمهجر في جلسات أعمال مؤتمر الصلح في باريس 1919 و1920 في أعقاب انتهاء الحرب العالمية الأولى. ولكن هذه الوفود لم تستطع تحقيق النجاح بسبب اصطدامها بمخططات بريطانيا في المنطقة.

ـ كانت أول إشارة إلى حقوق الآشوريين على النطاق الدولي، قد تضمنتها بنود اتفاقية سيفر في  سويسرا سنة 1920 لأطراف دول الحلفاء المنتصرة في الحرب العالمية الأولى التي عقدتها مع تركيا باعتبارها وريثة الدولة العثمانية المندحرة في تلك الحرب، وتهدف الاتفاقية إلى إعادة ترتيب الأوضاع في المناطق التي كانت خاضعة للدولة العثمانية وخرجت من سيطرتها، وكيفية نيل الشعوب في تلك المناطق لحقوقها المشروعة.
ولكن هذه المعاهدة الدولية تم إلغاءها لاحقاً بعقد معاهدة لوزان سنة 1923 بدلاً عنها لصالح الموقف التركي، وأغفلت المعاهدة الجديدة البنود المتعلقة بمصالح وحقوق شعوب المنطقة.

ـ طرحت المسألة الآشورية مرة أخرى في عصبة الأمم من قبل الراحل مار شمعون خلال مناقشات انضمام العراق إلى العصبة عام 1932 وجرت مداولات مطولة وتشكيل لجان مختصة ولجان تقصي الحقائق، لكن الموقف البريطاني المستعمر للعراق كان عائقاً مرة أخرى في نيل شعبنا لحقوقه المشروعة. وكان قرار عصبة الأمم أن تقوم الحكومة العراقية بالتعهد لضمان حقوق شعبنا في المحافظة على هويته وتراثه ومعتقداته، ولكن هذا القرار الضعيف لم يثنِ الحكومة العراقية رغم توقيعها على ذلك التعهد من المضي في اضطهاد شعبنا، بل وشجعها تحت بصر وسمع البريطانيين في تنفيذ مذبحة عام 1933 المشار إليها سابقاً.

ـ عند مداولات تأسيس منظمة الأمم المتحدة عام 1945 في أعقاب الحرب العالمية الثانية، وعلى أنقاض عصبة الأمم المنهارة، عاود الراحل مار شمعون مع مؤسسات قومية أخرى في المهجر بطرح القضية الآشورية وتقديم الوثائق والبيانات لضمان حقوق شعبنا في وطنه العراق. ولكن ضعف البنيان المؤسساتي لشعبنا، وعدم وجود صوت من داخل الوطن يدعم المطالبة بهذا الحق فلم تتبنَ الأمم المتحدة قراراً بهذا الشأن، ولكن الجهود المبذولة أفلحت في ضم اسم شعبنا ضمن وثائق الأمم المتحدة باعتباره من شعوب الأرض غير الممثلة في الهيئة الدولية.

ـ إضافة إلى هذه المحافل الدولية فقد عملت التنظيمات والمؤسسات القومية في العقود الأخيرة للمشاركة في المؤتمرات وأعمال الهيئات غير الحكومية وغيرها من النشاطات في مختلف دول العالم للتعريف بقضية شعبنا وحقوقه المهدورة.

ـ قضية شعبنا على الصعيد العراقي:
تطرقنا إلى طوق العزلة المفروض على شعبنا والاضطهاد والمذابح المرتكبة بحقه في وطنه أرض آبائه وأجداده. ومما ساعد على هذه العزلة التي عاشها شعبنا في عهد الدولة العراقية الحديثة منذ إنشائها عام 1921 ولحد سقوط النظام الدكتاتوري البائد في 9 نيسان 2003 هو أن دساتير الدولة العراقية وجميع الأنظمة والحكومات والعهود التي تسلطت في العراق لم تعترف بهوية شعبنا القومية والحضارية وبالتالي الإقرار بحقوقه السياسية وحق الشراكة في الوطن والمشاركة السياسية في مؤسسات الدولة.

إن بعض القرارات التي صدرت عن النظام البائد مثل قرار الحقوق الثقافية الذي قسم شعبنا على أسس طائفية وتسميتنا الناطقين بالسريانية، وقرار العفو عن المشتركين في أحداث عام 1933 على أساس أنه عفو عن (جرائم) مرتكبة من قبلهم، وآخرها قرار اعتبار الآثوريين مواطنين أصليين في البلاد وغيرها من القرارات كلها لها نوايا خبيثة توحي أن أبناء شعبنا هم في قفص الاتهام حتى وإن كان ظاهرها لصالح شعبنا.

إن هذه الظروف حتمت على التنظيمات والتكتلات التي تأسست ونشأت في الوطن منذ عقود الأربعينات من القرن العشرين، أن تكون سرية ومنطوية على نفسها وغير منفتحة على العمل الوطني لأنها غير مسموح لها بذلك. وتغيرت الظروف نسبياً أواسط عقد السبعينات حيث انتهج النظام البائد الممارسة الدكتاتورية وعادى كل القوى الوطنية وفئات الشعب. وضمن هذه الظروف قامت فصائل من شعبنا بالاتصال والتنسيق مع الأحزاب الوطنية العراقية بمختلف اتجاهاتها وانتماءاتها وشاركت الحركة الديمقراطية الآشورية في الاجتماعات واللجان والمؤتمرات للقوى الوطنية المعارضة، واستطاعت أن تطرح المسألة القومية لشعبنا باعتبارها جزء من المعادلة الوطنية العراقية. وكان مؤتمر المعارضة العراقية في بيروت عام 1991 المحطة الأولى التي تضمنتها القرارات والبيان الصادر عن المؤتمر لإحقاق حقوق شعبنا ضمن مكونات الشعب العراقي. ثم تلته في مؤتمرات الحركة الوطنية العراقية في في فيينا وصلاح الدين ونيويورك ولندن. وبعد سقوط النظام في اجتماعات ومؤتمرات الناصرية وبغداد، ومشاركة ممثل عن شعبنا في مجلس الحكم ومجلس الوزراء واللجنة المكلفة للإعداد لصياغة الدستور وغيرها من اللجان والهيئات.
ـ ماهية الحقوق السياسية التي نطالب بها:
قبل تحديد ماهية الحقوق السياسية التي يتوجب على شعبنا أن يسعى إلى تحقيقها في الوطن خلال المرحلة الراهنة من التغيير، وهي مرحلة مهمة وفرصة كبيرة متاحة لشعبنا لتثبيت حقوقه المشروعة والعادلة التي طالما حرم منها. فإن هذه الحقوق تتوقف على عوامل ذاتية داخلية، قبل مناقشة العوامل الخارجية التي يجب أن نتعامل معها لكي نصل إلى الحد الذي يلبي طموحات جماهير شعبنا. وفي مقدمة العوامل الذاتية التي يجب أن نتوصل إلى حلول ناجعة لها هو موضوع الوحدة الداخلية، لأن الوقت ليس في صالحنا والتطورات سوف لن تتوقف وتنتظرنا لكي ننهي نقاشاتنا حول التسميات والتعدد الطائفي والسياسي وغيرها من الأمور التي هي من مخلفات عهود طويلة عبر التاريخ تعرض فيها شعبنا إلى الاضطهاد وحالة الضعف والانقسام ولم تتح له فرص معالجتها، وعليه فإن المعالجة المطلوبة لن تتم في ليلة وضحاها رغم أجواء الحرية المتاحة الآن. إن المطلوب في هذه الفترة الزمنية القصيرة القياسية لبناء مؤسسات الدولة العراقية وكتابة الدستور وتثبيت الحقوق هو أن ننطلق من إيماننا بأننا شعب واحد.

النقطة الثانية المطلوب مناقشتها وهي مرتبطة بشكل جوهري بالنقطة الأولى في ترسيخ وحدتنا الداخلية وبدل أن نتواصل في نقاشاتنا حول موضوع التسميات، هي أن ننظر إلى واقعنا الديمغرافي والتشتت البشري والتوزيع الجغرافي. هذا بالإضافة إلى دراسة إمكانيات شعبنا من جميع الجوانب الثقافية والكادرية والاقتصادية والطاقات التي تؤهل شعبنا لتبوء مكانة لائقة على المستوى الوطني، وبالتالي تثبيت حقوقنا السياسية بما يتلاءم مع الواقع ويلبي طموحات شعبنا ودوره الحضاري والمستقبلي وآفاق تطوره.

إن الحقوق السياسية القومية لشعبنا تتوقف أيضاً على طبيعة النظام السياسي المقبل في العراق، وعليه فإن على مؤتمرنا هذا أن يكون له موقف من الآراء المطروحة ضمن النقاشات الجارية على مختلف الأصعدة والتيارات للفئات المختلفة في الوطن والتي تتوافق مع مصالح شعبنا ووطننا، هي في اعتماد المؤتمر العام الكلداني السرياني الآشوري الأسس والمبادئ التالية:

1 ـ المحافظة على وحدة العراق وسيادته واستقلاله.
2 ـ إقامة نظام ديمقراطي برلماني تعددي.
3 ـ إقرار مبدأ تداول السلطة ضمن فترات محددة.
4 ـ يكون نظام الحكم علمانياً يحترم الأديان التي ينتمي إليها الشعب العراقي.
5 ـ يكون نظام الحكم لا مركزي.
6 ـ إقرار منطقة إدارية لشعبنا الكلدو آشوري في سهل نينوى، وبالمشاركة مع بقية أبناء القوميات والطوائف الأخرى. ويتم وضع قانون خاص بها في إدارتها الذاتية وارتباطها مع إدارة محافظة نينوى ومع المركز.
7 ـ ضمان الحقوق الإدارية والثقافية لأبناء شعبنا الكلدو آشوري في المناطق والأقضية والنواحي التي يقطنها في المحافظات الأخرى من الوطن. ومشاركتهم في سلطات هذه المحافظات.
8 ـ حق شعبنا في التمثيل والترشيح في السلطات التشريعية والتنفيذية على الصعيد الوطني وفي المجالس والهيئات المختلفة في الأقاليم والمناطق.
9 ـ ضمان تمتع شعبنا في تشكيل  الهيئات والمؤسسات التي تعبر عن هويته وتراثه وبما يخدم المصالح الوطنية العليا.
10 ـ إصدار التشريعات التي تعالج الغبن الذي لحق بشعبنا، لا سيما فيما يخص الأرض والديموغرافيا وحق المهجرين والمهاجرين والمغتربين في التمتع بحقوقهم الوطنية واعتماد إحصاء عام 1957 من بين الأسس المعتمدة في تثبيت الحقوق.
11 ـ أن يتضمن الدستور الدائم للبلاد الإقرار بالوجود القومي الكلدو آشوري على أساس المساواة مع بقية القوميات ومبدأ الشراكة في الوطن، وأن يضمن الدستور جميع هذه المبادئ ويكفل الحريات العامة وحرية الفرد.

 نينوس بتيو

 

* من الأبحاث المقدمة للمؤتمر الكلداني الآشوري السرياني ببغداد 2003

by Atra

 

 


Gratis Homepage von Beepworld
 
Verantwortlich für den Inhalt dieser Seite ist ausschließlich der
Autor dieser Homepage, kontaktierbar über dieses Formular!